Курдская наука понесла тяжелую утрату. 17 июня в курдском селении Чобанмас (ныне переименован в Авшен) Республики Армения после продолжительной тяжелой болезни скончался известный курдский ученый, доктор филологических наук, член Института Востоковедения   Национальной академия наук Республики Армения (НАН РА) профессор Максиме Хамо (Хамоян Максим Усейнович).

Максиме Хамо родился 7 сентября 1934 г. в селе Чобанмас Апаранского района Республики Армения. После окончания средней школы в 1954 г. поступил в Ереванский Государственный Университет и через 5 лет успешно окончил ее. За годы учебы в ЕГУ два года трудился в курдском отделении Радио Еревана. В 1959 г. Максиме Хамо поступил в аспирантуру Ленинградского Института Востоковедения. Через три года защитил кандидатскую диссертацию на тему  «Диалект (Бамерне, Этруш) Бахдинанских  курдов Иракского Курдистана».

М. Хамо с 1964 г. трудился в Национальной академия наук Республики Армения в качестве преподавателя (1964-1981 гг.), доцента (1981-1895 гг.) и старшего научного сотрудника (1995 – 2004 гг.). В 1990 г. в Москве защитил докторскую диссертацию на тему «Основы фразеологии курдского языка», в 1997 г. стал профессором. Автор более сотни книг и научных статей на разных языках, признанный авторитет в области филологии курдского языка.

Одновременно с научной деятельностью в 1968-1975 гг. преподавал курдский язык  факультете востоковедения Ереванского государственного университета.

В 1993-2000 гг. был деканом курдологического факультета  Университета «David Anhaxt», с 2003 года вел семинары по основам восточных языков в Институте языка им. Р. Ачаряна НАН РА.

С 1995 года М. Хамо возглавлял Курдское отделение Института Востоковедения   Национальной академия наук Республики Армения (НАН РА).

Похороны Макcиме Хамо по канонам исповедующих езидизм курдов  состояться понедельник, 20 июня.

Источник: www.kurdist.ru

Газета «ГЛАВЕЖ», Тбилиси, 2001 год, №5, стр. 1.

”ROJA XEZEBÊ”
K’eremê Anqosî
Xezebe, bavo, xezeb-fermane,
Xezeba Romê fermanekî ji ç’iya girane,
Bira neyê serê t’u e’vdane,
Îro hatiye serê me êzdiyane.
Xezebe, bavo, xezeb-fermane,
Roma Reş îro biye xezebê serê me êzdiyane.
Gule ser me dibarin wek teyîrok û wek barane,
Xûn dik’işe not’la avê ç’emane,
Serê xortê êzdiya havêtine serê r’imane,
Qîz û bûk bûne dîlê sirmane,
Çola bê sitar mane zarê savane,
Mal-hebûn kirine extirmê girane.
Xezebe, bavo, xezeb-fermane,
Roma Reş îro biye xezebê serê me êzdiyane.
Tê bêjî hatiye axiriya dewrane,
Yanê jî r’abûna Ferat-Diclane,
Xezebê êzdî kirine tengzemane,
Kes t’une bêje rastiyê bi îmane:
Şerê êzdiya Roma Reş r’a bona dîne, ne bi demane.
Xezebe, bavo, xezeb-fermane,
Xezeba Romê ser êzdiya biye zulmeke zor girane,
Îro em mane bê war, t’ek gumana Şemsê Êzdiyane.
Xezebe, bavo, xezeb-fermane,
Roma Reş îro biye xezebê serê me êzdiyane.
b. T’ibîlîsî, sala 1998, 15 h’ezîranê.

О  Б  Ъ  Я  В  Л  Е  Н  И  Е

Союз Езидской молодежи Грузии  и  „Кавказский  дом“ 4  ноябра  2008 года в 16. 00 часов в „Кавказском доме“ (ул.   Галактиона Табидзе  № 20, площадь Свободы)  впервые  проводят  КРУГЛЫЙ  СТОЛ на  тему:

„ПРОБЛЕМЫ  СОХРАНЕНИЯ  ПРЕДПИСАНИЙ  И ЗАВЕТОВ  ЕЗИДСКОЙ  РЕЛИГИИ  У  ЕЗИДОВ  ГРУЗИИ“

ВОПРОСЫ  ДЛЯ  ОБСУЖДЕНИЯ:

1. Канонические (традиционные) езидские  похоронные обряды и поминки по усопшим и причины их изменения.

2. Структура езидского теократического общества и причины нарушений  этой структуры  — „H’ED Û SED“.

3. Причины отказа одной части езидов от традиционной национальной религии Езидизма и принятия  ими Христианской религии (Грузинская православная церковь, Русская православная церковь, Католическая церковь, Свидетели Иегови, Баптисты, Пятидесятники и т.д.) — „SÊ H’ERF“.

4. Причины отказа молодых представителей из духовных каст – шейхов и пиров, от выполнения своих традиционных религиозных обязанностей.

5.  Важность знания родного языка в деле сохранении Езидской религии.

6.  Причины нарушения традиционных религиозных запретов у езидов на брачные и любовные связи с представителями других религии (народов), между кастами езидского теократического общества, а также внутри духовных каст (между отдельными семьями и родами шейхов, пиров) -„FERZÊ XÛŞK, BİRÊ AXRETÊ“, „DÎSKA DENÊ“.

7.  Свод канонических запретов в Езидской религии и причины их нарушений.

8.  Причины отсутствия обще теологического образования у езидского духовенства, что отрицательно сказывается на пропаганде основ философии езидской религии среди езидской общины, защиты их от пропаганды других религии. Основы религиозно – философского учения Езидизма.

9.  Догматичность Езидской религии и мировоззрения современных езидов.

10.  Правила Езидского богослужения и его регламентация, религиозная дисциплина и ритуалы.

11.  Категоричность Езидской религии в области чистоты крови у её последователей и отношение современных езидов к проблеме кровосмешения с иноверцами и между шейхами, пирами и мридами — „DERBA XERQE“, „K’ÛSKÊ ZÊRÎN“.

12.  Значение и роль езидского религиозного храма „Лалыша“, Института Емира езидов и Высшего Духовного Совета в деле сохранения религиозных обрядов и законов у езидов в Грузии.

13.  Причины нежелания современных езидов изучать даже основные, главные молитвы езидской религии.

14.  Консерватизм Езидской религии и возможные реформы в соответствии с проблемами всемирной глобализации, защиты прав человека, свободы совести и повышения культурно – образовательного уровня езидов.

15. Причины религиозного брожения, противоречия и противостояния внутри современного общества езидов в Грузии. Противоречивые толкования Езидских религиозных традиции, ритуалов, молитв.

16. Езидизм и езиды – понятие религии и этноса.

17. Роль и значение „Пире зкате“ — „P’ÎRÊ ZİK’ATÊ“ в Езидском богословии и причины отказа езидов от „Заката“ (очищение души, благотворительность, оказание материальной помощи бедным).

18.  Причины ослабления роли института шейхов и пиров (представителей духовных каст) в деле сохранения основ Езидской религии.

19.  Христианская культурная среда и ее влияние на религиозное мышление езидов в Грузии.

20.  Причины использования мусульманской (арабской) религиозной терминологии в Езидском богословии и её последствия.

21.  Влияние службы в рядах государственных вооруженных силах на религиозное мышление и на религиозное самосознание езидов.

22. Причины не создания езидами Езидской религиозной организации (Церкви) в Грузии.

23. Перспективы сохранения Езидского религиозного меньшинства в Грузии.

P. S.  Желающим  участвовать  в  диалоге,  просьба,  предметно, конкретно высказать свое мнение и предложения по отдельным выше указанным вопросам.

Рабочие языки: курдский, грузинский, русский.

Просьба не опаздывать!

Вопросы для „Круглого стола“ подготовил Караме Анкоси.

УСПЕХ КОМАНДЫ «РОНАИ» НА ФУТБОЛЬНОМ ТУРНИРЕ В ГААГЕ

22-го мая  в  городе Гааге (Нидерланды) состоялся футбольный турнир, организованный и проведённый по инициативе курдской общины Голландии «Анадолу». В числе 16-ти команд, в турнире участвовала и команда «Ронаи», которая  оказалась распределённой в группу «Д». Командами-соперницами «Ронаи» были «Трабзонспор», «РВА»,  «Биликлиспор» и др.

Футбольная команда «Ронаи» организована в Голландии при общественно-культурном центре  езидов, выходцев из Армении, Грузии и России — «Мала ездйа». Инициатором, организатором и тренером футбольной команды езидских футболистов «Ронаи» является Усо Фароян. Игроки команды все езиды из постсоветских государств Армении, Грузии и России.

Ронаи» начала этот турнир против «Трабзонспора». Последний проявил себя весьма  достойным противником, и, в начале игры, нашей команде не удавалось создавать опасные моменты — хотя, по ходу матча, становилось ясно, что наша команда была отнюдь не слабее. На 12-ой минуте противник потерял мяч на половине поля, и этим мгновенно воспользовались нападающие нашей команды: передача с фланга была осуществлена блестяще, и счёт стал 1:0 в пользу «Ронаи». Однако данное преимущество через несколько минут оказалось утерянным. Ошибка в обороне стоила нашим хладнокровного штрафа, данного нам противником. После этого наша команда невольно отдала инициативу противнику, и ей уже стало  трудно иметь перевес на половине поля. А незадолго до окончания матча  «Ронаи» пропустила в свои ворота ещё один мяч. Счёт матча стал 1:2 в пользу «Трабзонспора». Игроки «Ронаи», конечно, оказались расстроены  таким  исходом  игры — и таким началом турнира в целом.

После 30-минутного перерыва нашей команде предстоял второй групповой матч — на  этот раз против «Биликлиспора». Об этом противнике нашей команде ничего известно не было. Несмотря на это, с первых же мгновений матча, наша команда оказалась настроена только на победу: второе поражение означало бы вылет из турнира. Наши ребята играли собранно, много раз создавали опасные моменты около ворот противника. Этот матч нам удался: наша команда уверенно выиграла со счётом 4:1.

После двухчасового отдыха нашей команде предстояло сыграть последний групповой матч. Как и для нашей команды,  поражение для противника «РВА» означало бы вылет и турнира. В начале  игры было заметно, что  та и другая команда не хотят рисковать. Обе они не давали не малейшего шанса созданию голевого момента. Обе играли довольно жёстко, но не грубо. Малейшее нарушение судья штрафовал жёлтой карточкой. В середине матча наша команда воспользовалась ошибкой защитников противника, и центральный полузащитник нашей команды, Хассан, ударом издалека, забил гол. Счёт 1:0  далее не изменился. Болельщики нашей команды остались весьма довольны игрой «Ронаи».

В 1/16 матча нашей команде предстоял сложный матч. Наш противник выиграл все свои групповые матчи. В начале матча с ним наша команда поменяла стратегию и, вместо того, чтобы доминировать и диктовать игру, сознательно отдала преимущество, стараюсь создавать голевые возможности через контратаки. Эта стратегия сработала, и через 15 минут наша команда, воспользовавшись ошибкой противника,  забила из центра поля единственный гол этой игры.

В полуфинале турнира наша команда проиграла, и мы заняли почётное четвёртое место. Кроме того, «Ронаи» была удостоена  специального приза — «Самая дружелюбная команда».

ГАЯНЕ ФАРОЯН,   руководитель «Дома езидов»

в   Голландии.

29. 05. 2011, Гаага