КАРАМЕ АНКОСИ.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ПО ПОВОДУ СТАТЬЕЙ Ю. НАБИЕВА И Н. МОСАКИ.

КУРДСКИЙ УЧЕНЫЙ – КУРДОВЕД О ПРОБЛЕМЕ «КУРД» ИЛИ «ЕЗИД»

Езиды: проблемы и перспективы

Дорогие Юрий Набиев и Нодар Мосаки, спасибо Вам за опубликованные статьи, они очень своевременные и актуальные для нашей диаспоры. Я, с большим интересом, внимательно ознакомился с их содержанием. Ваши выводы и предложения являются полезными для уяснения многих сторон современной общественной, гражданской и религиозной жизни последователей Езидской религии. В основном, с Вашими статьями я полностью солидарен и одобряю. В своих публикациях Вы затрагиваете проблемы, которые являются судьбоносными для современного Езидского теократического общества. Научное изучение и анализ указанных вами вопросов, безусловно, надо и в дальнейшем продолжить.

Представленные на сайте обе статьи известных курдских профессионалов — аналитиков общественной жизни курдов, имеют важную общественную, социологическую, конфессиональную и политическую значимость для нашей общины. От правильного решения поднятых в обеих статьях проблем, во многом зависит и определение будущего этих многострадальных и гонимых людей.

Но, со своей стороны, по существу, хочется коротко поделиться и со своими личными соображениями.

Изучение и анализ, опубликованных в последнее время материалов о езидах, как псевдонаучных, так и личных мнений отдельных людей, наводит на мысль, что в местах компактного проживания последователей Езидской религии, специально разжигаются страсти вокруг проблемы: «Езиды- курды?» или «Езиды, не курды!». И что самое главное, везде чувствуется одна рука и один почерк! Спорить мы, ни с кем не собираемся. В современных условиях, в цивилизованном обществе, каждый волен сам определиться относительно своей национальности и вероисповедания. И нет нужды в том, чтобы насильно навязывать свое мнение другим. Пусть каждый сам решает за себя, это будет честно. И, не к чему мутить воду.

Но, говоря об истории народа и религии, в этом совершенно правы наши уважаемые авторы, в первую очередь, надо обосноваться, на научные исследования ученых-специалистов.

Образованная, граммотная часть езидов должна хорошо осознать, что искусственное приписание Езидскому теократическому обществу статуса этноса (народ, национальность), входит лишь в интересах недоброжелателей езидов.

После развала Советского Союза, некогда объединенная общими религиозными узами и интересами сильная и сплоченная Езидская религиозная община Южного Кавказа (Армения, Грузия), и так уже разобщена и разбросана по всему свету. Семейные, родственные, племенные, общинные и духовные связи активно рвутся и теряются. Многие, от рождения последователи Езидской религии, переходят в лоно Христианской церкви со своими многочисленными сектантскими направлениями. Указанное движение в езидском обществе, во всех странах их проживания, приняло, к сожалению, массовый интенсивный характер. Извращены, или забыты национальные и Езидские религиозные традиции, нравы и обряды предков. Целое поколение курдов (езидов) в постсоветском пространстве уже не говорит на своем родном языке, а вторая часть не умеет читать и писать на родном языке. Молодежь и среднее поколение мыслит не на своем родном языке. Языками общения между этими курдами (езидами) стали русский, грузинский, армянский, французский, немецкий и т.д. языки.

Разве нам не хватает этой национальной и религиозной трагедии, чтобы, дополнительно, постоянно не подбрасывать нам проблему о национальной идентичности (принадлежности) езидов? Думаю, езидам не к чему обострять ситуацию в своем обществе.

Совсем недавно, в течение нескольких десятилетий, подобная проблема среди нашей общины, и в Грузии, и в Армении, не занимала умы наших людей. Издавались книги, учебники, газеты, дети обучались родному курдскому языку, работали национальные театры, народные ансамбли, общественные организации, которые назывались курдскими. Все было спокойно. Претензии не было. Внутри нашего общества, относительно вышеуказанной проблемы, не было подобного противоречия и противостояния. Существовали широкие контакты и близкие общения между двумя религиозными частями единого курдского народа.

К великому огорчению, вот уже пару десятков лет, время от времени, на разных уровнях (наука, образование, общественная жизнь, религия, политика), начинаются бесплодные, ничем не оправданные обсуждения вопроса: «езиды, курды или нет?», играя на невежестве, недостаточной информированности одной части нашего общества истории общины и Езидской религии. Цель подобных действии понятна: помешать процессу консоллидации наших общин, волей судьбы, оказавшихся на территориях разных государств, в единый национальный коллектив, не дать им возможность сохранить и защитить родственные, национальные связи, родной язык, традиции, обычай, религию предков.

Искусственное разжигание и распространение, среди нашей общины, спора о значении и содержании слова «езид», относить его к категории нации или религии, на удивление многим езидам, искусственно втянутых в этот необоснованный спор, не начат сегодня. Враги нашего национального единства, сея семена сомнения и раздора в нашем обществе, давно стремятся добиться лишь одного — ускорить процессы окончательной потери нашими езидами связей с исторической Родиной, общего родного языка, национальной культуры, традиции и Езидской религии. Ведь нашим близким предкам (моим родителям и родственникам) пришлось, ради спасения и сохранения этих ценностей, потерять Родину, понести многотысячные жертвы и скитаться на чужбине.

К сведению, агрессивно настроенных защитников езидов, как этноса, уважаемый Ю. Набиев совершенно верно напоминает, что в современной цивилизации каждый вправе сам определить к какой нации или религии принадлежит. Насилие в образованном обществе, безусловно, плохое оружие. Свобода личности и свобода совести гарантированы международным сообществом и, наша теократическая община, как часть этого сообщества, должна придерживаться существующих правил, если хотим стать частью цивилизованного общества. Статья Ю. Набиева, известного курдского общественного деятеля и публициста, дает немалый повод для размышления, заставляя задуматься о дальнейшей трагической судьбе нашей общины. Данную проблему он затрагивает в широком плане, как в постсоветском пространстве, так и в Курдистанском Регионе, на родине езидов, где расположены Центр и Главный храм Езидской религии – Лалыш.

Но, говоря о современном положении и перспективах Езидского теократического общества, учитывая важность вышеуказанной проблемы, которое волнует многих представителей езидов, по нашему мнению, надо было четко выделить две ее стороны – «этническую» и религиозную.

В случае, если езидство взять, как за основу этноса, чего требуют некоторые езиды(?), то, безусловно, в местах их компактного проживания, и, в основном, в Ираке, Сирии и Турции, езидов нужно считать национальным меньшинством. Исходя из этого, тогда, подобно другим этническим меньшинствам, безусловно, необходимо и для езидов создать национальную административно-территориальную единицу. В данном случае, Езидская национальная административно-территориальная единица,будет иметь лишь чисто светский, гражданский, политический характер. Руководить и управлять национальной административной территорией, будут политические и гражданские деятели из среды езидов. Езиды могут стать членами и деятелями разных политических партий и гражданских объединений и союзов.

В данном случае, езидское духовенство, в том числе институт Мире Шеха и Духовного Управления, в пределах национальной административной территории ,должны заниматься, сугубо, делами Езидской религии и выступать только лишь как религиозные деятели и духовные наставники. Это, что касается «этнической» стороны вопроса.

А, если, езидство взять, как конфессию, религию, что является бесспорной истинной, то незачем требовать, создать им отдельную гражданскую автономную административно-территориальную единицу. Езиды в любом государстве своего проживания, являются религиозным меньшинством. Езидское духовенство должно выступать, как религиозные деятели, должно строить езидские церкви и проповедовать основы езидской религии, должно открывать Езидские религиозные учебные заведения и духовно воспитывать своих приверженцев. В этом деле, думаю, им не должно мешать отсутствие Езидского административно-территориальной единицы. И еще. Представителям езидского духовенства незачем выступать по любому национальному или государственному вопросу с политическими заявлениями и требованиями, свидетелями чего, мы становимся сегодня, как в Курдистане, и в Европе, и в постсоветских государствах. У духовенства и так, имеется немало проблем в деле сохранения высокого уровня внутренней церковной организации и воспитания езидского религиозного самосознания. Езиды должны отличаться своей церковной организацией, как последователи Езидской веры, а не как этническая единица.

Справедливости ради, надо отметить, что представители курдской интеллигенции и политические деятели, которые исповедуют Ислам, давним давно отмечали и сейчас говорят о том, что первоначальной религией курдского народа был Езидизм(читай Зороастризм): “Dînê k’urdaye e’slî Êzdîtiye», а не “E’slê kúrda êzdîne», как это кое-кому кажется, или хотят желаемое выдать за действительность. Этим людям можем посоветовать, что, как минимум, в первую очередь, надо хорошо знать родной курдский язык.

В науке давно решен вопрос о национальной идентичности последователей Езидской религии как курдов. А, если кто — то не хочет прислушаться и учесть мнение ученных-специалистов, то это, уже, его личная проблема.

О том, что ситуация становится не простой, относительно вопроса – кто мы по национальности: езиды или курды и, что, дискуссия по этому поводу ни к чему доброму не приведет, ни в религиозном, ни в общественно- гражданском плане, прекрасно показано в интересном научном исследовании талантливого ученого-курдоведа Нодара Мосаки. В публикации, верно отмечается, что немалое число бывших верующих в Езидскую религию (езидов), в наше время приняли христианство и мусульманство, но продолжают, как не удивительно, себя называть езидами.

С нашей стороны можем добавить, что отход от Езидской религии и появление новых общественно — религиозных групп в нашей среде, уже реальная действительность, факт, которого невозможно скрыть, чтобы там не говорили.

Отошедших от веры предков-Езидства — среди нас не так уж мало. В нашем обществе, как ни огорчительно, уже твердо существуют многочисленные новые социально-общественные, религиозные группы, которые именуют себя не иначе, как езиды-христьяне (езиды-православные, прихожане русской и грузинской церквей, езиды-католики, езиды-евангелисты, езиды-иеговисты, езиды-кришнайты, езиды-баптисты, езиды-пятидесятники, езиды-лютераны, езиды — прыгуны и т.д.), езиды-мусульмане (кто принял Ислам) и, наконец, езиды-езиды (езиды Езидского вероисповедании). Странно и то, что перешедших в другие религии бывших езидов, все равно хоронят по обрядам и канонам Езидской религии.

Кроме того, среди езидов не редки случаи межрелигиозных браков, смешение кровы также становится обычным явлением для езидов, как внутри самого езидского теократического общества, так и с представителями других народов и религий.

В конце, хочется напомнить, что история курдского народа и, в целом, Среднего Востока, свидетельствуют о том, что до появления Мусульманской религии (Ислама) на арабском полуострове, основная масса курдов исповедывала, господствующую в то время ,религию Зороастризм, параллельно с местными верованиями. После появления арабских завоевателей под флагом Ислама, курды вынуждены были постепенно принять мусульманство. В 10-11 веках, с приходом Шейха Ади и его учеников к курдам и с реформированием древней курдской веровании, началась эпоха курдской Езидской религии. Езидизм — чисто курдское явление и его исповедуют лишь только курды. Среди других народов она не распространена. И факт этот, — говорит о многом.

КУРДСКОЕ АРАБОЯЗЫЧНОЕ НАСЕЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ И ПАЛЕСТИНЫ.

Нодар Мосаки.

кандидат исторических наук

старший научный сотрудник

Института востоковедения РАН

КУРДЫ ПАЛЕСТИНЫ И ИЗРАИЛЯ

В курдских СМИ время от времени упоминаются «курдские евреи», появляются заметки о евреях, репатриированных в Израиль из Курдистана и т.д. Обращается внимание, что курдские евреи хорошо говорят по-курдски, сохраняют курдскую культуру. Таких людей, по различным оценкам, в Израиле до 200 тысяч. Нередко сами курды называют этих людей курдами, заявляя, что курды исповедуют ислам, езидизм, иудаизм и т.д. Между тем, т.н. «курдские евреи» являются (и считают себя) именно евреями, а не курдами, как бы курдам не хотелось этого, хотя и испытавшими определённое влияние со стороны курдов. Безусловно, для курдов важно наличие значительной курдоязычной и курдофильски настроенной общины евреев, однако причислять эту часть еврейского народа к курдам совершенно неправомерно. Не случайно, потомки т.н. курдских евреев со временем ассимилируются в израильском (несколько медленнее) или американском (стремительными темпами) обществе, зачастую и не сохраняя курдских черт, считая Курдистан (как, например, и Иран, Грузию, Ирак и т.д.) лишь местом происхождения своих предков. В любом случае, со временем они обречены на декурдизацию.

Вместе с тем, на территории Израиля и Палестины проживает несколько сот тысяч курдов, которыми курдские СМИ практически не интересуются. (Здесь и далее под термином «курды» мы не имеем ввиду «курдских евреев»).

В августе 2008 г. на известном курдоязычном сайте www.nefel.com был опубликован текст Брахима Халила Сруджи(1), в котором он рассказывал, как встретил в Стамбуле женщину, в совершенстве владевшей курманджи, и утверждавшей, что она является палестинской курдянкой. Б.Х.Сруджи писал, что несколько раз с недоверием переспросил женщину, действительно ли она является курдянкой, может быть, она является арабкой, владеющей курманджи, либо переселилась в Палестину из других стран, например, из Ливана и Иордании, либо из Курдистана? Однако женщина отвечала ему, что она (её семья) не переселялась ниоткуда в Палестину, её родиной является именно Палестина, она из Газы, из семьи шейха Хазневи (Xeznewî). На вопрос удивлённого Б.Х.Сруджи, проживают ли кроме неё в Палестине курды, она заявила: «Конечно. В Газе половина населения курманджи (курды. – Н.М.)». Б.Х.Сруджи, описав эту неожиданную для него ситуацию, вопрошал в конце статьи, действительно ли половина Газы курды?

Признаюсь, вслед за Б.Х.Сруджи, я тоже, с одной стороны, зная склонность курдов к преувеличению своей численности, с другой, учитывая, что упомянутая женщина обращалась к нему за материальной поддержкой, а также не встречая до этого в научной литературе сведений о значительном курдском населении в Израиле (не считая «курдских евреев») и Палестине скептически отнёсся к этой информации, хотя у меня в памяти и отложилось это сообщение.

После прочтения фундаментальной статьи израильского историка В.Чернина, посвящённой проблемам демографии еврейского государства(2), мне вспомнилась заметка Б.Х.Сруджи.

В качестве основной демографической проблемы Израиля В.Чернин выделяет резкий рост численности и доли в Израиле арабов, отмечая, что «доля арабов среди населения продолжает постоянно возрастать, и этот рост сдерживают лишь волны еврейской репатриации». По мнению В.Чернина, при сохранении нынешних тенденций Израиль либо прекратит существование как еврейское государства, либо должен будет открыто дискриминировать и даже массово депортировать арабов. Отмечая, что Израиль сейчас решает проблемы этнического строительства, В.Чернин пишет, что основными задачами этой политики должны стать:

1) консолидация, численный рост и повышение доли веса евреев в населении страны;

2) ослабление внутренней консолидированности и сокращение удельного веса арабской мусульманской общности;

3) стимулирование развития и возрождения особой идентичности мелких этнических групп, в настоящее время ориентированных на идентификацию с арабско-мусульманской общностью, и их переориентация на выстраивание особых, независимых от арабов-мусульман отношений с еврейским государством.

Последняя задача подразумевает проведение особой политики, направленной на развитие неарабской идентичности в отношении других (помимо черкесов и друзов, хорошо интегрированных в еврейском государстве) нееврейских этнических и конфессиональных групп. В связи с их арабоязычностью этих групп, к ним традиционно применяется термин «израильские арабы», что, по мнению В.Чернина, «стимулирует их консолидацию в единый национальный коллектив, противостоящий евреям» и «противоречит национальным интересам Израиля». Эта неблагоприятная для Израиля ситуация может быть преодолена путем стимулирования развития особой идентичности каждой из различных групп, составляющих арабоязычное нееврейское население Израиля(3).

Среди всех этих групп, проживающих на территории собственно Израиля и Западного берега реки Иордан (Иудея и Самарии в терминологии Израиля) большинство составляют курды. Согласно данным В.Чернина, численность курдов составляет около 400 тыс. человек, в том числе не менее 100 тыс. собственно на территории Израиля. Как пишет В.Чернин, «целиком заселены кланами курдского происхождения деревни Абу эль-Хиджа на горе Кармель и Каукаб эль-Хиджа в Нижней Галилее. До трети мусульманского населения Хеврона также курдского происхождения. Эти люди являются потомками курдских мигрантов различных периодов — от Средневековья до нового времени. Высокий престиж имени Салахэддина, полководца курдского происхождения, нанесшего поражение крестоносцам, делает престижной и принадлежность к курдским кланам»(4). Первые значительные поселения курдов на территории нынешних территорий Израиля и Палестинской автономии появились как раз во время Салахэддина. Под его флагом против крестносцев сражались многие тысячи курдов из различных районов Курдистана (Хакяри, Диярбакыра, Джезире, Вана, Мосула, Эрбиля, Ревандуза) на обширной территории от Урфы и Харрана до Иерусалима(5). Как пишет известный курдский политический деятель Сирии Салах Бадрадин, хорошо знакомый с ситуацией в арабском мире, и в т.ч. в Палестине, в настоящее время в Палестине проживает множество потомков курдов, сражавшихся в армии Саладдина, особенно в Халиле (Хевроне), Иерусалиме, Газе и Наблуса, и среди них множество политиков, представителей интеллигенции, властных структур и освободительного движения палестинцев. Другая часть курдов Палестины (а также Иордании) является потомками поселившихся там представителей османской администрации и военной элиты. По-видимому, палестинские «арабы», которые носят фамилию аль-Курд(6), также курдского происхождения. Исходя из различных оценок, можно предположить, что совокупное курдское арабоязычное население Израиля и территории Палестинской автономии (Западный берег реки Иордан и сектор Газа), скорее всего, составляет не менее полумиллиона человек.

Рекомендации В.Чернина о необходимости осуществления израильскими властями в отношении арабизированных в социальном и лингвистическом плане мусульман, но сохраняющих свои специфические черты, политики, стимулирующей развитие их неарабской этнической идентичности должны вызвать значительный интерес среди курдов. Представляется, что курды Курдистана и диаспоры должны развернуть полномасштабное сотрудничество с израильско-палестинскими курдами. По-видимому, большую роль в этом процессе мог бы сыграть Южный Курдистан, в котором имеются арабоязычные научные кадры. Имеется ввиду приглашение израильско-палестинских арабоязычных курдов в южнокурдистанские учебные заведения, стимулирования в южнокурдистанских вузах различных исследовательских программ, направленных на изучение израильско-палестинских курдов, создание обществ, установление культурных и экономических связей, создание у них устойчивого интереса к Курдистану. При этом желательным было бы участие в этом процессе неправительственных организаций. Однако препятствием на этом пути может стать известный южнокурдистанский эгоизм, традиционно предотвращающий в Южном Курдистане формирование общекурдской повестки, а также дискриминация диалекта курманджи (бахдинани) со стороны южнокурдистанских властей, осуществляющих соранизацию несоранидиалектных курдов. Между тем, по нашим сведениям, подавляющее большинство израильско-палестинских курдов является потомками курманджидиалектных курдов, и лишь мизерная часть (в основном переселевшихся в Палестину в 60-х и 70-х гг. ХХ в. в связи с участием в палестинском движении) – соранидиалектными курдами. Поэтому в установлении контактов с израильско-палестинскими курдами должны быть задействованы и различные организации Турецкого Курдистана, а также европейские курды. Курды Израиля и Палестины должны рассматриваться в качестве составной части глобальной курдской диаспоры, разбросанной ныне по всему миру, хотя и с учётом специфики. Последняя выражается в том, что палестинские курды являются одной из наиболее старейших курдских диаспор, испытавшей на себе сильное влияние арабо(палестино)-мусульманского фактора, и долгое время находившейся вне контактов с основными курдскими массивами.

(1) Brahîm Xelîl Sirûcî. Min kurdeke ko welatê wê Filistîn e dît! [Я встретил курдянку из Палестины!] // www.nefel.com, 04.08.2008.

(2) Чернин В. Этническая карта Израиля: история, проблемы и перспективы развития. // www.iimes.ru, 21.10.2010.

(3) Чернин В. Этническая карта Израиля…

(4) Чернин В. Этническая карта Израиля…

(5) Selah Bedredîn. Serdana Mehmûd Ebbasî (Ebu Mazin) ya Kurdistanê. [Салах Бадрадин. Визит Махмуда Абасса (Абу Мазена) в Курдистан.] // www.nefel.com, 28.04.2009.

(6) Jonathan Cook. Palestinian Al-Kurd Family Fights Settlers in Jerusalem. // The National, http://www.thenational.ae, 23.07.2008.

Газетные статьи курдского журналиста МАЙИ КАРАМАНОВОЙ
о жизни курдской диаспоры Грузии

Совсем недавно, лет 15 – 20 тому назад, в Тбилиси жили и работали интересные курдские журналисты – газетчики, именами которых гордилась курдская община не только в Грузии, но и за ее пределами. Карам Расоев, Ишхан Слоев, Мураз Джафаров, Михаил Касоев, Лили Шароева, Натела Халатян, Мая Караманова оставили свой яркий след в истории курдской журналистики. Они работали в редакциях и публиковались на страницах таких официальных и популярных газет, как «Заря Востока», «Вечерний Тбилиси», «Молодежь Грузии», «Новая газета», «Комсомольская правда», бюллетени телеграфного агентства «Грузинформ» и т.д. Из этой когорты наших славных журналистов – профессионалов сегодня в Тбилиси осталась жить только Мая Караманова, которая продолжает служить своему любимому делу — журналистике, пишет о курдах Грузии для электронных сайтов. Её публикации – это целая история культурной и общественной жизни курдской диаспоры Грузии.
На сей раз, предлагаем часть статей журналиста Май Карамановой, которые были напечатаны в 2003 году в разных номерах газеты «Новый взгляд». Газета издавалась в Тбилиси, и её редактором был известный курдский культурный деятель и журналист Мураз Джафаров.

Караме Анкоси

Для просмотра статьи, нажмите на изображение.

РОЗА  НАДИРИАНИ, первая курдянка судья, родилась 8 октября 1956 года в городе Тбилиси, Грузия, в семье Бориса Насибовича и Хнары Абасовны Надириани. В 1974 году окончила Тбилисскую среднюю школу № 51. В 1974 – 1980 г.г. училась на юридическом факультете Тбилисского государственного Университета им. Ив. Джавахишвили по специальности правоведение. После окончания Университета Роза Надириани в 1980 – 1982г.г. работала в аппарате Министерства образования Грузии методистом по правоведению.

В 1982 – 1985 г.г. работала старшим лаборантом в Лаборатории социологии преступности.

В 1985 – 1999г.г. она занималась адвокатурой и была членом Коллегии адвокатов Грузии.

В 1998 г. Роза Надириани успешно сдала квалификационный экзамен и после прохождения конкурса в майе 1999 г. была назначена судьей Глдани-Надзаладевского районного суда г. Тбилиси. Эту должность она занимала до февраля 2000 года.

В феврале 2000 года Роза Надириани по представлению Президента Грузии парламентом  Грузии была избранна судьей Верховного Суда Грузии сроком на 10 лет. Время её полномочий как судьи закончилась  1 июля 2010 года.                                                                                                                                         С 1 июля 2010  года Роза Надириани работает в ООО “Корпорация нефти и газа“ на должность координатора по связям с судами. Совместно с этим она также работает арбитром.

Параллельно с основной работой, Роза Надириани занималась преподавательской деятельностью в Школе права Кавказского Университета, читала курс по семейного, вещественного и гражданского процессуального права. В 2008 – 2010 гг. в Высшей школе Юстиции была тренером.

Роза Надириани была участником и слушателем многочисленных тренингов и семинаров, в том числе:

В 2000 г. – Проходила тренинг в Федеральном суде Германии и в Европейском Суде по правам человека (Страсбургский Суд);

В 2003 г. – Семинар по судебной этике, организованный USAID.

В 2005 г. – Участвовала как эксперт в семинаре по теме: «Изменения в Гражданском кодексе и Закон о неплатежеспособности».

В 2007 г.  – Тренинг тренеров Высшей школы Юстиции, организованный обществом технического сотрудничества Германии (GTZ) по теме: «Методология обучения».

В 2007 г. – Участвовала в 5 международной конференции судии, которая проходила в Турции (г.  Стамбул) по теме: «Реформа юстиционной и  правовой системы».

В 2008 г. – Участвовала в семинаре в Польше, тема: «Интеграция Европейского и Польского Права».

В 2009 г. – Проходила тренинги в Германии, в судах г.  Карлсруэ и Дрездена, по теме: «Гражданское делопроизводство».

В периоде работы в Верховном Суде Грузии проводила экспертизу экзаменационных вопросов для квалификационных экзаменов судьи (2007-2009г.г.).

В 2005 г. была членом экзаменационной комиссии квалификационных экзаменов для адвокатов.

В 2008 – 2009 г.г. получила сертификаты  благодарности  за поддержку Национальной олимпиады по вопросам уголовного, гражданского и административного права ассоциации студентов-юристов Грузии, организованной USID.

В Тбилиси 23 октябрья 2009 года в “Кавказском доме” состоялась презентация новой газеты курдов Грузии «Курды Грузии» в “Кавказском доме”.Газета цветная, 4 страницы, ф.А-3, на грузинском, русском и курдском языках.

Редактор – издатель Караме Анкоси. Все расходы по составлению газеты, подбора материалов и печатании сделано редактором. На презентации присутствовали как представители курдской общины Тбилиси,так и из других этнических обществ. Презентацию открыла директор “Кавказского дома” известный грузинский писатель и общественный деятель госпожа Наира Гелашвили. На вечере выступили также заместитель директора “Кавказского дома” Михо Берошвили, Караме Анкоси, Евгения Сайдоян,Хайлаза Рашид, председатель Лиги Курдских женщин,педагог Лили Сафарова, председатель Союза Курдской молодежи Илона Кочои и др.Были прочтены стихи на курдском и грузинском языках. Презентация прошла в теплой, дружеской обстановке.Вечер еще раз продемонстрировал богатство и разнообразие национальной культуры курдского населения Грузии, историческую дружбу двух древних народов грузин и курдов.

«Курды Грузии» в “Кавказском доме”

КУРДСКИЙ УЧЕНЫЙ – КУРДОВЕД О ПРОБЛЕМЕ «КУРД» ИЛИ «ЕЗИД»

Нодар Мосаки (Москва).

Идентичность «курдов-езидов» Грузии

Термины «курды-езиды», «курды», «езиды» в отношении жителей Грузии и выходцев оттуда можно употреблять условно, поскольку на сегодняшний день не имеется термина для совокупного обозначения лиц, кто ранее принадлежал к езидам Грузии. Что имеется ввиду?

Значительная часть т.н. «курдов-езидов» не считает себя по национальности (в этническом смысле) курдами, и утверждает, что они являются [по национальности] езидами. По нашим грубым оценкам, их доля, как минимум, превышает половину (в Армении доля «этнических езидов» существенно выше) т.н. «курдов-езидов». При этом причисление их к курдам вызывает у них агрессивный протест и заявления, что курды[-мусульмане] всегда враждовали с езидами, притесняли и уничтожали их. Подобное поведение и заявления лиц, причисляющих себя к «езидской национальности» неудивительно, поскольку утверждение «езидской» этнонационациональной идентичности возможно лишь через отрицание курдскости. Не случайно, подавляющее большинство тех людей, которые по состоянию на начало 80-х годов ХХ в. являлись езидами по вероисповеданию или их потомков (речь идёт о жителях Грузии, хотя сюда можно отнести и жителей Армении), называет свой язык не курдским (kurdî) или курманджи (kurmancî), а «эздики» (êzdîkî), хотя востоковедение и филология не знают такого языка, а себя почти всегда – «эзди» (êzdî). В этом смысле причислять к курдам (как к национальности) тех людей, которые не считают себя курдами и, более того, агрессивно протестуют против этого, даже, если в строго научно-историческом смысле они являются курдами, мы считаем необоснованным. Очевидно, что каждый человек сам выбирает себе национальную идентичность и грузин или удмурт может стать русским, а армянин – грузином и т.д. Точно так же курды становились турками (мы имеем в виду здесь добровольную смену идентичности), арабами, персами и т.д. Проблема здесь возникает в том, что курды считают возможным смену курдской идентичности на турецкую, арабскую или грузинскую (происходила и курдизация некурдов), но невозможным на «езидскую». Для курдов непонятно и неприемлемо формирование другой (в случае с «езидами» в первую очередь антикурдской) этнонациональной идентичности, родным языком которых является курманджи (т.н. “êzdîkî”). Однако такова реальность: эти люди не считают себя курдами и даже враждебны им. Поэтому с конструктивистской точки зрения трудно отказать им в праве считать себя по национальности езидами. Курдами называет себя, как правило, интеллигенция и часть людей, относящихся к касте мирян. Духовенство в основном (хотя имеются и исключения, и это опять, как правило, интеллигенция) считает, что езиды не являются курдами. Таким образом, термин «курды» ко всем тем людям, которые по состоянию на начало 80-х годов ХХ в. являлись езидами или их потомков, неприменим. Для многомиллионного курдского народа (включая тех езидов, которые причисляют себя к курдам) «потеря» нескольких десятков тысяч людей, являющихся потомками людей, родным языком которых был курманджи, а конфессией – езидизм, не представляет особых проблем (так, в настоящее время в Турции происходит ассимиляция около 2–3 млн курдов, по большей части высокообразованных и достаточно зажиточных). По-видимому, больший урон наносит многолетняя дискуссия о том, являются ли езиды курдами, выставляющая курдов посмешищем среди других народов. Наверное, участникам подобных дискуссий следует признать право людей самим выбирать себе этническую идентичность, в т.ч. и «странную», и право называть себя по национальности хоть хоббитами или эльфами. При этом возможно также ситуация, когда близкие родственники будут идентифицировать в этническом отношении себя по-разному. Кроме того, подобная дискуссия бесплодна. Во-первых, ссылка на зарубежных авторов (пусть и курдоведов) в деле выяснения идентичности курдов (и «езидов») между собой сама по себе унизительна. Во-вторых, «убеждённые езиды» практически не предпринимают никаких действий в деле укрепления езидской веры, предотвращении ассимиляции (пока преимущественно культурно-лингвистической и конфессиональной, которая в ближайшие десятилетия превратится и этническую; особенно в России). Основной «деятельностью» таких езидов является «предотвращение курдизации» посредством споров с курдами (включая курдов-езидов). Их способностей, как правило, хватает лишь на споры с курдами, а в спорах с проповедниками-иеговистами, баптистами и др., они терпят поражение, а езиды массово принимают другие религии.

Так же неприменим ко всем людям, являющимся потомками езидов, и декларирующих, что они не являются курдами, термин «езид». В религиозном смысле езидами являются последователи езидизма. Езид, принявший другую религию, перестаёт быть им. Между тем, значительное количество бывших езидов стало исповедовать другие религии. По нашим оценкам, доля бывших езидов, сменивших веру, вместе с их потомками, а также детьми от браков езидов с не езидами, составляет не менее трети. По-видимому, езидам (конечно же, имеются ввиду те, кто не перешёл в другие конфессии), необходимо вести какой-то внутренний учёт, и перестать считать езидами (по вере) тех людей, которые восприняли другие религии, соответственно, не считать езидами их потомков.

После перехода бывших езидов в другие конфессии стал наблюдаться такой феномен – трансформация религиозной самоидентичности в национальную при приобретении новой конфессиональной идентичности. Часть бывших езидов считает себя по национальности езидами, а по вероисповеданию, например, – православными[1]. Бывших езидов, сменивших религию, а также детей от езидов и не езидов продолжают называть езидами, хотя по канонам езидизма они не могут являться ими[2]. Однако этим людям безразличны каноны езидизма. Как и в случае с пониманием этнонациональной идентичности, этим людям безразлично мнение езидского духовенства. У них «свой езидизм». Интересно, если езид примет ислам, сможет ли он продолжать называть себя езидом, и, в частности, идентифицировать себя «езидом по национальности» и мусульманином по вере? Пока такие случаи неизвестны. Однако поскольку ставших христианами продолжают называть «езидами», то аналогично потенциально должно быть возможны «езиды-мусульмане».

Хотя трансформация идентичности езидов является на первый взгляд жёсткой (поскольку «езиды» настроены антикурдски), однако не исключает дальнейших изменений этносамоидентификации. Так, нам известны различные случаи таких «трансформаций». Например, т.н. «этнический езид» крестился, спустя какое-то время стал «курдом», а также вернулся к езидизму, отказавшись от христианства. Однако большей частью езиды всё-таки становятся христианами безвозвратно.

Таким образом, среди бывших [курдов-]езидов Грузии наблюдается целый спектр различных этно-конфессиональных идентичностей, ранее неизвестных и невозможных.

[2] Так, мы неоднократно слышали от людей, в т.ч. претендующих на познания в области курдоведения и езидизма, что их дети, рождённые в браке с русскими, являются езидами, а законы езидизма, которым противоречит подобное мнение, им безразличны.

Анкоси Рашид Ишханович, родился 13 августа 1971 года в с.Авшен Арагацского района Армянской ССР. В 1993 году окончил дневное отделение юридического факультета Белорусского государственного университета. С 1996 работает в системе прокуратуры Российской Федерации, пройдя все ступени следственной работы — от старшего следователя прокуратуры района до следователя по особо важным делам аппарата прокуратуры Краснодарского края. С 2009 года является руководителем следственного отдела по Лазаревскому району г.Сочи следственного управления Следственного комитета при прокуратуре Российской Федерации по Краснодарскому краю. Классный чин – советник юстиции.
За образцовую работу неоднократно поощрялся прокурором и Губернатором Краснодарского края, а также Председателем Следственного комитета при прокуратуре Российской Федерации и Генеральным прокурором Российской Федерации.
Женат, воспитывает 3 детей (2 дочери и сын).

http://ug.rian.ru/army/20090331/81800252.html

http://www.rg.ru/2007/11/30/reg-kuban/prigovor.html

http://www.lenta.cjes.ru/?m=12&y=2008&lang=rus&nid=20165

http://www.kuban.kp.ru/daily/24327.4/519446/

Юрий Набиев

2010-04-12 Юрий Набиев, Kurdistan.Ru
Езиды всегда считались таинственным сообществом, о них ходили самые фантастические слухи. В России одно из первых сообщений о езидах принадлежит Пушкину, который встретил под Эрзерумом езидского шейха и подробно расспросил его о езидской религии; этот разговор он описывает в своем «Путешествии в Арзрум».
В настоящее время езидов насчитывается, по максимальным оценкам, 1,5-2 миллиона, из них 700 тысяч в Ираке, в основном в районах Шангал и Шейхан. Каково же состояние мировой езидской общины в наше время? Каково ее экономическое и социально-политическое положение? Есть ли у нее силы на самосохранение и выживание как особой общности, каковы проблемы и как их решать? Самая актуальная проблема езидов — идентификация. Тема эта очень политизирована, в судьбу общины вмешиваются все, кто в этом сколько-нибудь заинтересован; в умах самих езидов царит неразбериха, и проблема самоидентификации становится предметом бурных споров. Являются ли езиды субэтнической группой курдов, или отдельной нацией – вот основной вопрос. Психологически, он нередко накладывается на застарелые обиды и трагические воспоминания, связанные у езидов с курдами-мусульманами, а также на давнюю, средневековую еще традицию, которая относила этноним «курды» только к мусульманам просто ввиду того, что идентичность в Средние века носила не национальный, а религиозный характер.
Итак – кто такие езиды, часть ли они курдской нации, или отдельная нация?
Лично для меня эта проблема решена давно. Я в этом отношении опираюсь на выдающихся ученых – к числу которых принадлежат Минорский, Вильчевский,Орбели, Никитин, Лейярд, Карцев, Жаба, Курдоев, современные ученые Карам Анкоси, Шакро Мгои, Тамара Пашаева, Керим Амоев, Зара Юсупова, Хана Омархали, Дмитрий Пирбари Латиф Мамад, Темур Авдоев и многие другие. На основе этнографических, лингвистических, антропологических, культурологических и иных исследований, они пришли к выводу, что езиды являются этноконфессиональной группой курдского народа. Думаю что даже исследование ДНК это подтвердят. Этот подход зафиксирован и в основных мировых энциклопедиях, в том числе таких авторитетных, как: Британника или Ларусс. Об этом же заявляли неоднократно и  глава езидов мира — Мир езидов Тахсин-Бек, и глава Духовного совета езидов Баба Шейх. Вместе с тем надо напомнить, что каждого конкретного представителя езидизма никто не принуждает называться курдом: в переписях национальность отмечается по самоидентификации, и это зафиксировано в конституции РФ, которая гласит (ч. 1 ст. 25): каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность, никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальности. Таким образом, для каждого лично вопрос – считать ли себя по национальности курдом или езидом – это вопрос самоидентификации. Следовательно, нет и предмета для спора: как сказано у Свифта, «каждый да разбивает яйца с того конца, с какого ему удобнее». Лично я с уважением отношусь к многим тем, кто считает себя езидом по национальности, и казалось бы вправе ожидать уважения и к моей самоидентификации. Но к сожалению некоторые из наших «езидистов» крайне агрессивны и не проявляют ответного уважения к тем, кто считает себя курдами по национальности и езидами по вероисповеданию. Эти люди, кажется, поставили целью своей жизни доказать, что они не курды, хотя никто с ними в этом вопросе спорить не собирается. Есть категория езидов, которая признает общие корни и общее происхождение с курдами, считая что большая часть единого народа насильственно была омусульманена. Для меня главным является чтобы человек искренне болел за езидскую веру и пытался что-либо делать для ее сохранения. В конце-концов кем бы кто себя не считал курдами-езидами или чисто езидами мы все члены одной общины у нас одни и те же шейхи и одни и те же праздники.
Второй важный для езидов вопрос – проблема сохранения идентичности в диаспоре. Хотя основной ареал расселения езидов в Ираке, в силу притеснений и т.д. они в течение многих столетий расходятся по всему миру и сегодня в Европе, в Австралии, Северной Америке и в частности в России сложились довольно многочисленные езидские общины, можно сказать езидская диаспора. Самая многочисленная и старая (с начала ХХ века), и вместе с тем самая высокообразованная езидская диаспора – в России. На протяжении почти всего ХХ века российская община была оторвана от Курдистана, в результате, например, возникла разница в отправлении некоторых религиозных праздников. Гораздо опаснее, что езиды не знают основ своего вероучения. В результате связь их с религией предков оказывается, так сказать, чисто механической, и есть много случаев, когда езиды переходят в другие исповедания, прежде всего христианство, реже ислам.
Для езидов Курдистана важной проблемой является политическая разобщенность. Вообще в ситуации бурной, опасной, постоянно меняющейся ситуации в Ираке, где как никогда нужна сплоченность и выверенная, целенаправленная политика, езиды подобны судну без руля и ветрил.
Основная масса езидов тяготеет к курдским политическим партиям и организациям. Но есть и такие, кто активно сотрудничает с арабскими суннитскими организациями. Даже в эпоху Саддама часть езидов активно сотрудничала с его режимом. Идеологической опорой этого сотрудничества была распространенная при Саддаме теория, что езиды якобы не имеют ничего общего с курдами, так как происходят от древних жителей Месопотамии – аккадцев, шумеров и вавилонян. Нельзя исключить влияние древних веровании междуречья на формирование езидизма – это задача ученых. Патриотически же настроенная часть езидов и в целом многомиллионная курдская нация считает, что езидизм – изначальная курдская религия, аргументируя между прочим тем, что до сих пор сохранились племена, часть которых – мусульманская, часть – езидская. В настоящее время, руководство Курдистана активно стремится привлекать езидов на свою сторону, примером явились и прошедшие в Ираке выборы, когда 6 езидов прошло в парламент по спискам Альянса Курдистана. Но при этом, к сожалению, случается, что оно плохо понимает или просто игнорирует езидскую специфику, рассматривая езидов просто как часть курдов, но не как специфическую часть. Тут, со своей стороны, есть и доля вины езидов, которые не могут организоваться настолько, чтобы явить собой серьезную и независимую силу и заставить Эрбиль слушать себя и постоянно помнить о себе. Реальность показала, что будущее езидов – в составе Курдистана, как интегральной части большой курдской нации; но при этом езиды должны понимать что эрбильское руководство автоматический не будет заботится о езидах. Самим езидам необходимо сформулировать свои требования и добиватся их. На мой взгляд, езидам небходимо ставить вопрос  (после реализации 140 статьи и присоединения всех езидских районов к Курдистану)  об образование особой езидской провинции Синджар, со всеми институтами самоуправления, которыми по иракской конституции обладает провинция – провинциальным советом, собственным бюджетом, выборным губернатором и т.д. Такая провинция, до известной степени, продолжила бы традиции старого Синджарского эмирата езидов. Известно, что Курдистан состоит из исторических земель таких как Ботан, Бахдинан, Соран и т.д. Думаю, что будущее административное деление Курдистана осуществится именно по такому принципу исторических земель.
Однако езиды не могут просто продолжать средневековые традиции, для того, чтобы дать ответ на вызовы современности, необходима решительная реформа всех сторон езидской жизни. В настоящее время, как это ни парадоксально, езиды более разобщены, чем в Средние века: когда-то был институт кавалов, собиравших пожертвования со всех езидов и тем связывавших их со Святым Лалешем, в наше же время езидские общины целиком разобщены, и у Мира езидов нет даже собственного сайта. Многие езиды вообще не имеют представления о позиции Мира и Духовного Совета и это порождает слухи и спекуляции. На мой взгляд, Лалеш должен быть для езидов примерно тем же, чем Ватикан является для католиков. Видимо было бы правильно расширить Духовный совет за счет представителей общин диаспоры и создать специальный фонд для деятельности этого совета. Необходимо возродить институт кавалов, которые с одной стороны пополняли бы фонд, а с другой вновь связали бы общины с религиозным центром. Кроме того неплохое пополнение фонда будет от паломников. Фонд помог бы организовать и содержать, условно говоря, езидское духовенство: поддержка фонда позволила бы шейхам не думать о том, где добыть кусок хлеба, и посвятить себя целиком выполнению ритуальных обязанностей. Пополнение и расходы фонда были бы прозрачными, всегда общественность смогла бы проконтролировать их. Назрела необходимость организации паломнических поездок езидов со всего мира в Святой Лалеш. Очень важно при этом, чтобы езидская религиозная верхушка на местах  тесно общалась с представителями духовенства других конфессий и разъясняла суть езидского вероучения, развеивая старые предрассудки, считающие езидов дьяволопоклонниками. Даже с точки зрения физиологии необходимо установить максимально тесную связь между всеми езидскими общинами, а также с езидским населением Ирака, так как в узком кругу небольших общин езиды, имеющие право заключать браки только в езидской же среде, окажутся перед необходимостью вступать в браки с близкими родственниками, что, как известно, способствует вырождению. Необходимо также добиваться, чтобы Лалеш был внесен ЮНЕСКО в список мирового культурного наследия (в настоящее время, над этим уже работает правительство Курдистана). Для решения всех этих вопросов необходимо провести всемирный езидский конгресс. Правительство Курдистана, Министерство по делам религий и езидский общественный центр Лалеш могли бы взять на себя инициативу по его проведению и дать толчок по решению всех этих вопросов. Для езидов пришло время возродить свою общность и свою религию, выйти на политическую арену Ирака и мира, и все мы, у кого болит душа за сохранение езидизма, должны подключаться к этим делам и приступить к сохранению духовного наследия нашего народа.

http://kurdistan.ru/index.php?m=read&a=4916&PHPSESSID=c318c8edf2155169263dad9ef1d3db29

Уважаемый Самвел, первый вопрос касается Вашего отчества. В России Вас зовут Самвелом Мамадовичем, но здесь в Грузии Вашего отца знают как  Амирхана…

Можно сказать, что это такая история, которая иногда встречается в отдаленных горных селениях. Отца с момента его рождения называют Амирханом, но в паспорте записали его Мамадом. Мои родители родились в Армении: отец – в Курибогазе (ныне Ортачия), мать – в Алагязе. Я же родился в Грузии, в Тбилиси. В 1978 году я окончил 110-ю армянскую школу и в том же году поступил в один из лучших юридических вузов бывшего СССР — во Всесоюзный юридический заочный институт (ВЮЗИ).

Временами в нашем обществе обсуждается вопрос о том, в какие школы отдавать курдских детей – в грузинскую, русскую, армянскую? То обстоятельство, что Вы окончили армянскую школу, а поступили в русский вуз, не создавало Вам проблем?

Я окончил школу с пятибалльным аттестатом (за все время учебы у меня было пару оценок «4»), но в русском вузе, особенно на 1 курсе, было сложно учиться. Мне приходилось очень много работать над собой, в итоге я окончил институт с красным дипломом. Сегодня же выбирая школу для своих детей, родители должны четко себе представлять, где дальше ребенок будет продолжать учебу: в Грузии, России, европейских странах. В любом случае я бы посоветовал начинать учиться в грузинской школе. Ведь неизвестно, что будет с ребенком после окончания школы, может никуда он и не уедет, а останется на родине — в Грузии, где, я уверен, со временем появятся первоклассные высшие учебные заведения и новые рабочие места.

Вы учились в Горьком (ныне – Нижний Новгород), а как оказались в Москве?

После окончания Горьковского факультета ВЮЗИ, я планировал работать в правоохранительных органах, но перед этим подал документы для поступления в аспирантуру ВЮЗИ, в Москву. Успешно сдав вступительные экзамены, я был зачислен в очную аспирантуру ВЮЗИ. Так я оказался в Москве, это было в 1983 году.

Именно в 1980-е годы из советских средств массовой информации  мы узнали о Вас, как об активном участнике движения за права курдского народа.

В 1985 году популярный еженедельник «За рубежом» опубликовал мое письмо по поводу замалчивания советскими СМИ курдской проблемы в Турции, затем мои письма и заметки о положении курдов СССР появились в газетах «Советская культура» и «Красная звезда». Кстати, именно со страниц «Красной звезды» один из руководителей бывшего Верховного Совета СССР, украинский писатель Б. Олейник поддержал мое предложение о создании Комиссии Верховного Совета СССР по проблемам советских курдов (впоследствии, как вы знаете, такая Комиссия была создана). Сотрудничал я также с газетами и журналами, издаваемыми курдскими организациями («Голос курда», «Дружба», «Свободный Курдистан» и др.), но это было уже после 1987 года, когда меня, молодого кандидата юридических наук, на три года направили работать в город Киров.

Вместо 3 лет Вы задержались в Кирове 23 года. Как это получилось?

Действительно, после так называемой отработки я твердо был намерен вернуться в Москву. Но именно в Кирове я почувствовал к себе какое-то особое, внимательное  отношение не только властей, но и населения. Я понял, что здесь могу оказаться нужным, востребованным специалистом. Со мной активно стали сотрудничать средства массовой информации, я был постоянным гостем на местном телевидении, регулярно печатался в областных газетах. В начале 90- х годов у меня сложились тесные отношения с политическими организациями: Демократическим выбором России, Конгрессом русских общин, партией «Яблоко» … Меня выдвигали кандидатом в депутаты Государственной Думы России, местных органов власти. Тогда же в начале 90-х меня пригласили работать в Кировский городской совет, где на протяжении почти 4 лет я был главным научным консультантом по юридическим вопросам. А в середине 90-х меня назначили деканом факультета, затем — директором Института (филиала). Вот почему я так и не уехал в Москву. Я признателен Кирову и кировчанам за доброе ко мне отношение. В ответ на такое отношение я делал все, чтобы развивать  юридическое образование и науку в Кировской области, и в конце 90-х годов я стал первым в России доктором юридических наук из Кирова.

Вам кто-нибудь помогал или Вам просто везло?

Никто не помогал. Добывался всего я своим трудом, но и с людьми мне, действительно, везло. К таким людям отношу, прежде всего, выдающегося российского ученого и общественного деятеля, ныне покойного академика Олега Емельяновича Кутафина, человека, преобразовавшего ВЮЗИ в один из самых престижных вузов России – Московскую государственную юридическую академию (МГЮА), которая, кстати, теперь носит его имя. Я как ученый и просто как человек рос на глазах  Кутафина, он очень хорошо относился ко мне, неоднократно предлагал переехать в Москву (как он говорил, «на руководящую работу»), называл меня «одним из лучших, если не самым лучшим» директором территориальных подразделений Академии. Никогда не забуду одну из его фраз, сказанных в мой адрес: «После того, как я тебя узнал, теперь все курды мои родственники». Когда так много лет возглавляешь престижное учебное заведение (а я возглавляю подразделение МГЮА в Кирове уже 16 лет), у тебя не может не быть недоброжелателей. И в Кирове, и в Москве живут люди самые разные, в том числе те, кто в разное время пытался разыгрывать против меня «национальную карту». Но Кутафин, как глубоко порядочный человек и интернационалист, всегда отметал эти попытки, защищал меня.

Какие проблемы, на Ваш взгляд, сегодня наиболее актуальны в России?

Из юридических (да и социальных), в первую очередь, я бы назвал коррупцию и расизм. Коррупция и воровство не дают жителям России стать по настоящему богатыми людьми, а убийства по мотивам расовой и национальной ненависти делают Россию самым небезопасным во всем цивилизованном мире местом для тех, кто внешне не похож на представителей титульной нации. Понимаете, Россия уже не та, которую я знал в 1980-90-е годы. Я не имею в виду бытовой национализм, он был и, наверное, будет всегда. Я говорю об отсутствии государственной политики противодействия нарушениям прав национальных (расовых) и религиозных меньшинств.

У Вас огромное количество научных трудов, есть ли среди них работы, посвященные курдам? Вообще поддерживаете ли отношения с курдскими организациями?

Да, конечно. Наиболее известные мои работы (на них часто ссылаются в российской и зарубежной правовой науке) – это статьи и книги о геноциде в Иракском Курдистане и нарушениях прав человека в Турецком Курдистане. Кстати, книга «Геноцид в Иракском Курдистане», выпущенная с моим предисловием и под моей научной редакцией в 2003 году, была подарена в Кремле Джалялом Талабани Президенту России.  Вместе с тем хочу сказать,  что имя в науке я себе сделал не на работах по курдской теме. Если я что-то и пишу, так это делаю исключительно по собственной инициативе и лишь для того, чтобы информировать о курдах и их правовом статусе  влиятельную юридическую общественность России. Больше должны писать те, кто профессионально занимается проблемами курдов, особенно те, кто получает за это деньги.

Что касается второй части вашего вопроса, на него отвечу также вопросом: если я буду заниматься отношениями с курдскими организациями, то кто будет за меня выполнять мою работу, за которую, как вы понимаете, государство платит мне зарплату? Времени, к сожалению, на постоянное поддержание таких отношений, у меня почти нет. К тому же курдских организаций в России столько, сколько, наверное, самих курдов там нет. Они не решают главную курдскую проблему – как достичь единства, а некоторые из них ее усугубляют. В них, конечно, работают и серьезные личности, но еще больше в них малообразованных людей, считающих себя знатоками языка, культуры, религии и истории курдов. Добавьте к этому отсутствие у них почти полного понимания реалий современной России, особенностей ее  политической и социальной жизни…

Какие у Вас научные планы?

В этом году у меня уже вышли две большие работы – учебники для юридических вузов России по уголовному праву и аудиокурс по уголовному праву. Эти и другие мои книги сегодня можно увидеть в библиотеках не только России, но также Казахстана, Азербайджана, Украины, Белоруссии, Армении, Израиля и других стран. Очень хотелось бы написать большую книгу о геноциде в Иракском Курдистане (по материалам судебных процессов над бывшими руководителями Ирака).

Расскажите, пожалуйста, о своей семье.

У меня трое детей. Старший сын в этом году окончил Тбилисский государственный медицинский университет, дочь и младший сын живут в Кирове, они школьники. Жена имеет два образования — педагогический и юридический. В Кирове проживают также мои родители и сестра со своими детьми. Она тоже имеет два образования, работает ведущим специалистом в федеральном суде. В Кирове проживал также мой брат со своими двумя детьми, он умер в прошлом году…

В этом году Вы побывали в Тбилиси. Чем он Вам запомнился?

Тбилиси – мой любимый город. Имея возможность сравнивать его со многими городами мира, с уверенностью могу сказать, что Тбилиси – один из самых лучших городов. Если вспомнить, каким неспокойным и неприветливым он был всего несколько лет тому назад, то следует отдать должное нынешнему руководству страны, превратившему Тбилиси в уютный и безопасный город.

АМИРАН АТАМОВИЧ АВДОЯН (Раши) — родился 26 августа 1988 году в городе Краснодарe – начинающий профилактический медик. Отец – Атам Авдоян Пашаевич родился 3 января 1961 году в селе Кяляжбек (Армения) – строитель инженер; мать — Светлана Давришова Мироновна родилась 17 марта 1965 году в городе  Тбилиси  — медсестра (работает в элитной клинике по пересадке волос »Тализи»). Школьные годы  1995-2006. Не однократно участвовал в городских  олимпиадах по математике, истории и биологии. Окончил 188 Тбилисскую школу на золотую медаль и  поступил в Тбилисский государственный медицинский университет (Медико-профилактический факультет), окончил в 2010 году. В этом же году поступил на магистратуру – факультет  ‘Общественное здравоохранение’. Состоял в студсовете, был куратором факультета «Здравоочранения». (С опытом работы в действующем госпитале «Республиканская больница» в городе Тбилиси.) В свободное от учёбы время самосовершенствует английский язык и учится игре на гитаре. В наше не спокойное время отличается от многих молодых людей тем, что не употребляет алкоголь и не курит. Занимается  спортом. Положительные черты — старательность, выполнение долга, аналитический склад ума.   Его девиз: «Если стоит что-то делать, то только хорошо». Талантливый  молодой человек уверенный и целеустремлённый имеет огромное желание в будущем работать в таких организациях, как ВОЗ, Красный крест, Министерствах  Здравоохранения и т.п.

Гиоргий Анзорович Мамедов (род. 30 мая 1994г., Тбилиси) — начинающий российский рэпер, певец и актёр.

Более известен как Gio.

Его песня «Мой Ход», которую он написал в 2009 году, стала началом его сольной карьеры хип-хоп исполнителя.

В 2008 году Гиоргий прошёл кастинг на фильмы «Доки и Клоун» которые были показаны по телевидению. Он сыграл только в эпизодах.

В конеце 2009 года вышел первый альбом Mixtape рэпера под названием «My time has come» (Моё время пришло). В этом альбоме репер рассказывает про тяжёлую жизнь улиц и предательство друзей. В 2010 году рэпер записывает свои песни на звукозаписывающем лейбле ЦАО Records, который специализируется на рэпе и хип-хопе, а также на других альтернативных направлениях современной музыки. Специально для наших читателей Gio  предоставляет трек «Ты для меня» из своего нового альбома.

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

Админисатрция сайта http://www.kurd.ge/ будет и в будущем тесно сотрудничать с Gio и предоставлять нашим читателям информацию об этом молодом и талантливом репере которому пока всего лишь 16 лет, а ведь это только начало. Желаем тебе творческих успехов Gio.